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古詩詞印章素材 印章的起源

印章源于實用記號,是人類文明發展初期,為了適應社會物質生產的需要而產生的。隨著物質生產的不斷豐富,人類便產生了歸屬觀念,由此發明了用記號來標志物質產品的歸屬權,即用一種類似于圖形的硬器物在自己制造的產品上按壓固定形狀的記號。

根據遺物和歷史記載,印章至少在春秋戰國時已出現,戰國時代已普遍使用。起初只是作為商業上交流貨物時的憑證。秦始皇統一中國后,印章范圍擴大為證明當權者權益的法物,為當權者掌握,作為統治人民的工具。

戰國時期,主張合縱的名相蘇秦佩戴過六國相印。近幾年來,出土的文物又把印章的歷史向前推進了數百年。也就是說,印章在周朝時就有了。

擴展資料

印章按所篆刻的內容來分,主要分為名章和閑章,名章之外,統稱為閑章。送禮的印章,印面的內容一般刻姓名居多,但也視需求而定。如對方愛好藏書,可送藏書章;如對方熱愛書畫創作,則除了送落款姓名章外,還可以送引首章。

在特殊的節日,或需特別的紀念,如出生、百日、成年、結婚、金婚等,均可以用一枚閑章表達恭賀之意。日本、韓國、東南亞地區的收藏家認為漢文篆刻名貴印章既是賢達的表現,又是貴重禮品,根據對象、目的的不同,送禮有不同的講究。

印章的美學價值可以歸結為兩個方面:印章的藝術美和印章的材質美。印藝之美則可分化成四個部分:印文、印款、印譜以及印飾。

鑒賞印章文字,先要把握藝術表現手法的特征,如書法、章法、刀法,再要體會印文內容中蘊含的情趣、意味,綜合起來細細品鑒、慢慢欣賞。

參考資料來源:百度百科-印章 (用作印于文件上表示鑒定或簽署的文具)

古代印章有怎樣的講究

印章,亦稱圖章,用作印于文件上表示鑒定或簽署的文具,一般印章都會先沾上顏料再印上,不沾顏料、印上平面后會呈現凹凸的稱為鋼印,有些是印于蠟或火漆上、信封上的蠟印。制作材質有 金屬、木頭、石頭、玉石等。

印章的類別很多,歷史也很悠久,下面就說說幾種印章的種類:

1、戰國古璽

古璽是先秦印章的通稱。我們現在所能看到的最早的印章大多是戰國古璽。印文筆畫細如毫發,都出于鑄造。白文古璽大多加邊欄,或在中間加一豎界格,文字有鑄有鑿。官璽的印文內容有“司馬”、“司徒”等名稱外,還有各種不規則的形狀,內容還刻有吉語和生動的物圖案。

2、秦印

秦印指的是戰國末期到西漢初流行的印章,使用的文字叫秦篆。看其書體和秦漢量,秦石刻等文字極相近,所有較戰國古文容易認識。秦印多為白文鑿印,印面常有"田"字格,以正方為多,低級職官使用的官印大小約為一般正方官印的一半,呈長方形,作“日”字格,稱“半通印”。私印一般也喜作長方形,此外還有圓和橢圓的形式,內容除官名、姓名、吉語外還有“敬事”、“相想得志”、“和眾”等格言成語入印。

3、漢官印

廣義地說是漢至魏晉時期的官印的統稱。印文與秦篆相比,更為整齊,結體平直方正,風格雄渾典重。西漢末手工業甚為發達,所以新莽時代,(“新”為王莽的朝代名)的官印尤為精美生動,漢代的印章藝術登峰造極,因而成為后世篆刻家學習的典范。兩漢官印以白文為多,皆為鑄造。只有少數軍中急用和給兄弟民族的官印鑿而不鑄,這在后面還要介紹。

4、漢私印

漢私印即為漢代的私人用印,是古印中數量最多、形式最為豐富的一類。不僅形狀各異,朱白皆備,更有朱白合為一印,或加四靈等圖案作為裝飾的,進而有多面印、套印(子母印)、帶鉤印等。印文除了姓名之外,往往還加上吉語、籍貫、表字以及“之印”、“私印”、“信印”等輔助文字,鈕制極為多樣,充分顯示了漢代工匠的巧思。兩漢私印仍以白文為多,西漢以鑿印為主,東漢則有鑄有鑿。

5、將軍印

將軍印也是漢官印中的一種。這些印章往往是在行軍中急于臨時任命,而在倉促之間以刀在印面上刻鑿成的,所又稱"急就章"。將軍印風格獨特,天趣橫生,對后的藝術風格有很大影響。漢代的將軍用印,普通都不稱"印"而叫做"章",這是軍印的一大特點。

參考資料來源:百度百科-印章

篆刻印章作品欣賞怎么欣賞

印章的藝術美:

1、欣賞印章可以從印文來賞鑒:

鑒賞印章文字,先要把握藝術表現手法的特征,如書法、章法、刀法,再要體會印文內容中蘊含的情趣、意味,綜合起來細細品鑒、慢慢欣賞。

2、欣賞印章可以從邊款來賞鑒:

邊款,就是銘刻在印章面或周面的姓名、年月等文字記錄。按照鐘鼎等銘文的稱法,“款是陰字凹入者,識是陽字挺出者”,但是在印章領域,不論陰陽,通常統稱為邊款或款識,很少有把印章陽文款識稱為“邊識”的。

上古印章極少署款,文彭以雙刀行書款開了風氣,此后的印家各顯身手,使印章邊款迅速上升為印章藝術的重要組成部分,起到了像繪畫題跋一樣的作用。在款識的刻制上,也同樣顯示出印家們精彩的刀法和高超美妙的書法境界,值得我們細加品鑒和賞析。

擴展資料:

印章除了可作書法碑帖藝術品來鑒賞外,有些款識還具有很高的文學性。它可以或記事或抒情,或談藝或品味,讀之令人神往,發思古之幽情。所謂“方寸之間,氣象萬千”,不單是指印文,而且也適合款識,兩者都具有金鑄玉琢的微 妙感覺,同樣引人入勝,

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中秋

中秋要團圓,

不團不會圓。

歡聲一大片,

喜慶豐收年。

跪求高人指點〔印章的來歷〕

  秦以前,無論官,私印都稱“璽”,秦統一六國后,規定皇帝的印獨稱“璽”,臣民只稱“印”。漢代也有諸侯王、王太后稱為“璽”的。唐武則天時因覺得“璽”與“死”近音(也有說法是與“息”同音),遂改稱為“寶”。唐至清沿舊制而“璽”“寶”并用。漢將軍印稱“章”。之后,印章根據歷代人民的習慣有:“印章”、“印信”、“記”、“朱記”、“合同”、“關防”、“圖章”、“符”、“契”、“押”、“戳子”等各種稱呼。先秦及秦漢的印章多用作封發對象、簡牘之用,把印蓋于封泥之上,以防私拆,并作信驗。而官印又像征權力。后筒簡牘易為紙帛,封泥之用漸廢。印章用朱色鈐蓋,除日常應用外,又多用于書畫題識,遂成為我國特有的藝術品之一。古代多用銅、銀、金、玉、琉璃等為印材,后有牙、角、木、水晶等,元代以后盛行石章。

  【古代印章的起源】

  中國的雕刻文字,最古的有殷的甲骨文,周的鐘鼎文,秦的刻石等,凡在金銅玉石等素材上雕刻的文字通稱“金石”。璽印即包括在“金石”里。璽印的起源或說商代,或說殷代,至今尚無定論。根據遺物和歷史記載,至少在春秋戰國時已出現,戰國時代已普遍使用。起初只是作為商業上交流貨物時的憑證。秦始皇統一中國后,印章范圍擴大為證明當權者權益的法物,為當權者掌握,作為統治人民的工具。

  傳世的古代璽印,多數出于古城廢墟、河流和古墓中。有的是戰爭中戰敗者流亡時所遺棄,也有在戰爭中殉職者遺棄在戰場上的,而當時發動機慣例,凡在戰場上虜獲的印章必須上交,而官吏遷職、死后也須脫解印綬上交。其它有不少如官職連姓名的,以及吉語印、肖形印等一般是殉葬之物,而不是實品。其它在戰國時代的陶器和標準量器上,以及有些諸侯國的金幣上,都用印章蓋上名稱和記錄上制造工匠的名姓或圖記性質的符號,也被流傳下來。

  古璽是先秦印章的通稱。我們現在所能看到的最早的印章大多是戰國古璽。這些古璽的許多文字,現在我們還下認識。朱文古璽大都配上寬邊。印文筆劃細如毫發,都出于鑄造。白文古璽大多加邊欄,或在中間加一豎界格,文字有鑄有鑿。官璽的印文內容有“司馬”、“司徒”等名稱外,還有各種不規則的形狀,內容還刻有吉語和生動的物圖案。

  【印章的歷史與鑒定】

  走過你征我伐、割據政權多如牛毛的南北朝,歷史終于又一次掙脫窄狹的瓶頸,豁然開朗。但古代印章藝術并未隨歷史的前進而再度輝煌。以典淳平正的繆篆為基礎的秦漢印風在勁吹印壇800年后,終于退出歷史舞臺,九疊文主宰了公印,公印也因之喪失了管領印藝風騷的地位,幾百年在實用道路上機械盤曲,終為明清興起的文人篆刻的光焰所掩蓋。

  ※隋唐印章的創新

  隋代繼秦代之后,開啟了中國古代印章制度與風格的又一新的歷史階段。這表現在如下幾個方面:

  首先,由于簡牘早巳全面退出日常生活,紙張在政府公文等方面的普遍使用,公印不再局限于簡牘上所能取得的狹小平面,邊長從2.3厘米左右(秦漢一寸)猛然增大到5.4厘米左右(約合隋二寸)。由于印體加大,公印不像秦漢時代那樣刊刻職官名而發給官吏本人佩帶,而是轉為發給以官吏為代表的官署,完成了由職官印向官署印的轉變。公印不再佩帶而變為匣裝,置諸衙署。

  其次,由于印章不再鈐抑封泥而轉為鈐于紙帛,封泥時代結束,鈐朱時代到來。印泥(一般為紅色)出現了。同樣出于追求醒目的實用目的,公印也由秦漢的陰文轉為陽文。

  第三,秦漢印主要分鑄、鑿兩種,故所用繆篆平正謹嚴。隋代公印是用薄銅片盤曲成印文再焊于印面上,故又稱蟠條印。其印文盤曲,多為圓曲筆道。后世為將寬大的印面填滿,更將文字筆畫任意重疊折繞,發展為九疊文。

  第四,秦漢時代,官印從不署款。從隋代開始,官署印有了刻款的習慣。有印款隋公印凡見三例,皆刻鑄造時間,如“觀陽縣印”,背部鑿款“開皇十六年(596年)十月十五日造”。

  唐代公印主要繼承了隋印的特點而略有發展。

  首先,出現了“寶…‘記”“朱記”等新的印章自名。

  其次,唐初印章鈕式從隋代接近漢魏的鼻鈕向宋以后的橛鈕又跨進了一步,鼻鈕升高,鈕穿漸向豎長方形發展。唐代后期印穿已消失,完全演化為橛鈕,如西安文物考古研究所藏唐“千牛府印”。

  第三,印背多刻楷書印文,如唐“武夷縣之印”背款刻“武夷縣之印”5字,不再像隋公印印背鑿刻造印時間。

  第四,出現了新的印章門類鑒藏印和齋館印。

  ※宋代公印的演變

  宋初百廢待興,官印一度襲用五代舊印。不久重鑄公印時,印文多嵌“新”或“新鑄”字樣,以區別于五代公印,如北宋太平興國五年980年)“東關縣新鑄印”等。百官印一律用銅鑄造,大小依官階高低而有所區別。

  宋早期公印印文與印邊粗細相若,以后印邊逐漸加寬,如989年鑄“拱圣七都虞侯朱記”印邊已比印文寬近1倍,達0.1厘米。到南宋景定元年(1260年)鑄“嘉興府金山防海水軍統領印”,印邊已寬達0.3厘米。

  宋公印印文不再如隋印那樣用蟠條法制造,而是直接鑄造,印文筆畫間已不似隋唐印疏闊。方長形柄鈕已不見穿孔。

  與隋唐公印偶有背款不同,北宋早期公印多刻有年款,標明鑄印年月,如“東關縣新鑄印”背鑿“太平興國五年九月鑄”。中期以后,在刻鑿年款的同時,還鑿有兼管頒發鑄造的機構“少府監”的名稱。如“保捷弟一百三弟六指揮使朱記”。南宋公印轉由文思院統管,背款中“少府監”遂為“文思院”取代。

  靖康元年(1126年)靖康之難后,宋代官員倉皇南渡,印信多有遺失。南宋又重鑄公印,不過在印文前“加‘行在’二字,或冠年號以別新舊”(《宋史•輿服志》)。

  ※夏遼金元公印的樣式

  兩宋時期,與中原漢族政權對峙的皆為少數民族政權,北方有遼,西北有夏,東北有金。后來遼為金滅,后來居上的蒙古人又毫不客氣地收拾了西夏、金,最后滅宋建立了元朝。這四個少數民族建立的政權和朝代,在公印制度上都不同程度地受到宋朝公印制度的影響,但又創造了自己一些別具一格的特點,在印文上出現了有趣的現象。西夏公印用西夏文,遼、元公印有的用漢文;有的用契丹文或八思巴文,金公印則全用漢文。

  1.西夏公印

  西夏(1038—1227年)是由黨項族建立的政權,其文字吸收了漢字筆畫的一些特點,但與漢字完全不同。西夏公印有以下幾個特色。

  第一,中國古代公印基本上皆為正方形,宋遼金元亦莫能外,西夏公印卻獨用圓角形式。

  第二,隋唐以來,朱文公印已流行了400年,但西夏公印皆為滿白文,筆畫極粗,而且使用邊框。其印文吸收了宋朝流行的九疊文特點,印面安排勻整飽滿。

  第三,印文從二字到六字不等。其中二-二字的“首領”印最多,占現存西夏公印的九成。“首領”二字西夏文為上下安排,與漢人兩字印多作左右安排不同。

  第四,兩宋公印一般背款中只刻鑄印年月(有的還精確到日)和機構。西夏公印卻在印背左邊刻鑄印年代,不記月日,更不見鑄印機構。而在鈕右印背刻執印者姓名,這在漢人公印制度上是從來不見的。有時西夏公印在背鈕頂端還用西夏文刻•“上”字,這顯然是受到宋印的影響。

  2.遼印

  遼(916~1125年)是契丹人建立的政權。其子民分為以農業為主的漢人和渤海人,以及以畜牧業為主的契丹和奚等族人。為此,遼本著因地制宜,“以國制治契丹,以漢制待漢人”(《遼史•百官制》)的原則,實行南面官、北面官并行的制度。公印也分別采用漢篆文和契丹文。契丹文又分為契丹大字和契丹小字。

  契丹文為遼神冊五年(920年)根據漢字隸書之半增損得之。1125年金滅遼后,仍繼續使用,直到金明昌二年(1191年)才廢止,前后通行300年。明清以來已無人認識,成了真正的“絕學”。

  3.金朝公印

  金朝(1115—1234年)是由我國東北歷史悠久的少數民族女真族所建,曾與南宋、西夏鼎足而立,對峙百余年。

  金建國之初,使用在征遼伐宋過程中掠去的遼、宋官印。正隆元年(1156年)海陵王改革金朝官印,追繳襲用之遼、宋舊印。海陵王和金世宗時期(1149—1189年)成為金代公印的典范時期,公印鑄造精工,外觀平整光滑,很少見到氣孔和毛刺。金印一般印背左側刻造印機構名稱,如少府監、禮部、尚書禮部、行宮禮部等。右側刻鑄印年及月。印臺側面刻印文名或兼印章的編號。如公元1200年的金“庫普里根必刺謀克印”,印臺左側面刻“庫普里根必刺謀克印”,印背右側刻鑄印年月“永安五年閏二月”,左側刻造印機構“禮部造”。

  金朝晚期內憂外患,金廷只好擴大軍隊,增設軍官,致使同—•軍職和同…‘級軍事機構的公印數量激增,同一‘名稱公印只好按順序編號。編號有兩個系統,即五行(金、木、水、火、土)系統和千字文(天、地、玄、黃,宇……)系統。這種編號印主要流行于金末衛紹王至哀宗時代(1209~1234年)。

  4.元朝公印

  元朝(1271—1368年)是蒙古族建立的政權。其公印有漢文印和八思巴文印兩類。前者行用于八思巴文頒行以前的了元代早期,如內蒙古昭烏達盟寧城縣遼中京大名城遺址出土的至元—:—:年(1265午)“武平縣尉司印”,印文即為標準漢文九疊篆。

  至元六年(1269年),忽必烈命令國師八思巴創立拼音文字一—八思巴文,即所謂“蒙古新字”,以后漢字九疊文公印就越來越少了。八思巴原為西藏喇嘛教薩遜派法王,他創立的新字不像遼、金、夏文字皆與漢字有一定淵源,而是從藏文發展而來。其八思巴文印吸收了宋印九疊文的特點,極為勻稱整齊,棱角分明。元八思巴文公印的一大特點就是背款皆為漢字,這也是今天我們識別八思巴文的最重要依據。

  元公印印面構成的一大特點是印邊加寬,有時竟達印文筆畫寬度的6—10倍。而隋唐宋初,印文與印邊往往等寬,以后印邊不斷加寬。

  ※明清公印的特點

  明代(1368~1644年)皇帝、王府之寶用玉箸篆玉印。這種篆書“筆畫兩頭肥瘦均勻,末不出鋒”,乃“篆書正宗也”(清•陳灃《摹印述》)。御寶舍兩宋九疊文而直溯唐以上之玉箸篆,意味著九疊文禁錮公印的冰山已經松動。

  此外,明代內閣印用玉箸文銀印,直鈕,方一寸七分,厚六分;將軍印用柳葉文,平羌、平蠻、征西、鎮朔等將軍印用螭鼎文,皆銀印虎

  鈕,方三寸三分,厚九分;其余百官印都用九疊文,銅印直鈕,這類印比重最大。如故宮博物院藏明洪武二十二年(1389年)造“朵顏衛都指揮使司之印”。

  明代直鈕已由兩宋長方形板狀鈕變為上小下大的橢圓柱狀,加高到8厘米左右,形成后世俗稱的“印把子”。明代官印背款皆鑿年款及編號。

  應該指出,兩宋之時,九疊文中所謂的“九”是—‘個概數,極言其多,不一定確有九疊,也可能只有五疊、七疊,疊即一字中橫畫的層數。但明代九疊文中絕大多數確有九層橫畫。

  清代百官印等級區分同樣十分嚴格,印章普遍有所增大。其字體有蒙古文楷書、滿文、漢篆等。最常見的是漢滿文對照同時出現在印面上,這也是清公印的一大特點。其中漢篆中,九疊文不太興盛,出現了玉箸篆、懸針篆、柳葉篆、芝英篆等等。

  【印章的種類】

  印章種類繁多,基本上可分為官印和私印兩類。

  官印:官方所用之印章。歷代官印,各有制度,不僅名稱不同,形狀、大小、印文、紐式也有差異。印章由皇家頒發,代表權力,以區別官階和顯示爵秩。官印一般比私印大,謹嚴穩重,多四方形,有鼻紐。

  私印:官印以外印章之統稱。私印體制復雜,可以從字意,文字安排,制作方法,治印材料以及構成形式上分成各種類別。

  1.從字義上分有:

  姓名字號印:印紋刻人姓名,表字或號。漢人名多一字,其三字印,無“印”字者即字印。字印自唐宋后始以朱文二字為正格,也有于姓下加“氏”字的。現代人也有刻筆名的,也屬此類。

  齋館印:古人常為自己的居室,書齋命名,并常以之制成印章。唐李沁有“端居室”一印,約為此類印章的最早者。

  書簡印:印文在姓名后加“啟事”,“白事”,“言事”者。今人有“再拜”,“謹封”,“頓首”者。此種印專用于書簡往來。

  收藏鑒賞印:此種印多用于鈐蓋書畫文物之用。它興于唐而勝于宋。唐太宗有“貞觀”,玄宗有“開元”,宋徽宗有“宣和”,皆用于御藏書畫。收藏類印多加“收藏”,“珍藏”,“藏書”,“藏畫”,“珍玩”,“密玩”,“圖書”等字樣。鑒賞類多加“鑒賞”,“珍賞”,“清賞”,“心賞”,“過目”,“眼福”等字樣。校訂類印多加“校訂”,“考定”,“審定”,“鑒定”等字樣。

  吉語印:印文刻吉祥的語言。如漢印中常見的“大利”,“日利”,“大幸”,“長樂”,“長幸”,“長富”,“宜子孫”,“長康壽”,“永安寧”,“日入千石”,“日利千萬”等,皆屬此類。秦代小璽有作“?疾除,永康休,萬壽寧”。也有在姓名上下附加吉語者,多見于漢代兩面印中。

  成語印:屬于閑章之類。印文刻以成語、詩詞,或牢騷、風月、佛道等語,一般鈐蓋在書畫上。成語印盛行于宋元,傳賈似道有“賢者而后樂此”,文嘉有“肇錫余以嘉名”,文彭有“竊比于我老彭”,皆《離騷》中語,令忍忍俊不禁。成語入印是從秦漢吉語印演變而來的,隨一時游戲,然當求其雋永篤雅,不能信手臆造。

  肖形印:也稱“象形印”,“圖案印”,刻有圖案印章的統稱。古代的肖形印,一般刻有人物,動物等的圖象,取材多樣,有龍、鳳、虎、犬、馬、魚、鳥等,以古樸取勝。肖形印多白文,有的純圖畫,有的加有文字,漢印中多有于姓名四周附以龍虎,或“四靈”(青龍、白虎、朱雀、玄武)。

  署押印:也稱“花押印”,系雕刻花寫姓名的所簽之押,使人不易摹仿,因作為取信的憑記。這種印信,始于宋代,一般沒有外框。元代盛行的多為長方形,一般上刻姓氏,下刻八思巴文或花押,又稱“元押”,“元戳”。

  2.從文字安排上分有:

  白文印、朱文印、朱白相間印、回文印

  3.從制作方法上分有:

  鑄印、鑿印、琢印、噴印

  4.從治印材料上分有:

  金印、玉印、銀印、銅印、鐵印、象牙印、犀角印、水晶印、石印等,今人尚有木質印、塑料印、有機玻璃印等。

  5.從構成形式上分有:

  一面印、二面印、六面印、子母印、套印

  【印章的鑒賞】

  印章的美學價值可以歸結為兩個方面:印章的藝術美和印章的材質美。印藝之美則可分化成四個部分:印文、印款、印譜以及印飾。

  ※印文的鑒賞

  鑒賞印章文字,先要把握藝術表現手法的特征,如書法、章法、刀法,再要體會印文內容中蘊含的情趣、意味,綜合起來細細品鑒、慢慢欣賞。

  書法

  歷來有成就的印藝家對書法都十分重視,我們在前面一章中已經有所了解,“無一訛筆”是保證印文具備鑒賞價值的重要前提。大家知道,書法是寫字的藝術,如果連字都不能識讀,還有什么藝術鑒賞可言。印章之所以被歷代知識階層推崇、喜愛,也正是由于他的難能、他的艱澀所帶來的挑戰已 經誘惑。垂手可得的東西不具備挑戰性,也沒有誘惑力,更談不上鑒賞價值。而對于鑒賞者來說,識篆就成了一件首要任務。 篆字初看起來,是有點陌生,其實學起來很容易上手,要精通卻很難。篆字是以“形”為中心發展而成,雖然后來已經變為“意象”,但探其本源,總有形的影跡可循,所以篆字從一開始就具備美術性。

  章法

  印文章法就是字與字、行與行之間的位置安排和整體布局的方法。符合情理的章法能給人以高品位的享受,不合情理的章法明眼人一看就知道底蘊不足甚至是冒牌貨。章法的基本要求是平衡、老實、大方、端正,漢印章法大多根基于此,進一步要求自然生動、別饒情趣,這樣才可供協商、玩味。

  刀法

  古人鑿銅刻玉,力艱功深,其過程較為復雜。佳石極宜受力,一如良紙之受筆墨,鐵筆所行之處,石屑紛披,呈現出天然崩裂的效果,留下的線條痕跡具有古拙蒼勁的金石氣息。刀法大致可分為兩種:沖刀和切刀。沖刀行進爽快,一瀉千里,很像書法中一拓直下的筆法,能表現出雄健淋漓的氣勢;切刀則行進較慢,用短程碎刀連續切成,一步一個腳印,猶如書法中的澀筆,能表現出遒勁凝煉、厚實穩健的氣象。有時兩種刀法結合起來使用,效果更佳。

  情趣和意味

  我們知道,歷代許多文學家、詩人、書畫家都對印章情有獨鐘,許多印人同時也兼工詩書畫,他們常常取用一些典故成語、詩詞佳句或者俚俗語言作為閑章內容,往往能出奇制勝,饒有情趣和意味。當我們鑒賞到這類語句時,也會覺得分外的有滋有味、興趣盎然。

  ※邊款的鑒賞

  邊款,就是銘刻在印章面或周面的姓名、年月等文字記錄。按照鐘鼎等銘文的稱法,“款是陰字凹入者,識是陽字挺出者”,但是在印章領域,不論陰陽,通常統稱為邊款或款識,很少有把印章陽文款識稱為“邊識”的。

  上古印章極少署款,文彭以雙刀行書款開了風氣,此后的印家各顯身手,使印章邊款迅速上升為印章藝術的重要組成部分,起到了像繪畫題跋一樣的作用。在款識的刻制上,也同樣顯示出印家們精彩的刀法和高超美妙的書法境界,值得我們細加品鑒和賞析。

  印章款識除了可作書法碑帖藝術品來鑒賞外,有些款識還具有很高的文學性。它可以或記事或抒情,或談藝或品味,讀之令人神往,發思古之幽情。所謂“方寸之間,氣象萬千”,不單是指印文,而且也適合款識,兩者都具有金鑄玉琢的微 妙感覺,同樣引人入勝,喚起我們不盡的聯想,帶給我們無窮的意味。

  ※印譜的鑒賞

  印譜是印文以及款識的載體。鈐拓精美的印譜不僅可以讓我們盡情欣賞其中的佳作,而且它本身也是一件藝術品。印譜的鈐拓,在清道光之前,都是只用印泥朱拓印章,并不墨拓款識,直到西泠印章藝術昌盛繁榮的晚期,才有林云樓以拓碑帖的方法為趙之深墨拓印款,置于印譜后面。此后大家都來仿效,蔚然成風。印譜的鈐拓分為二個步驟,一是印底文字的鈐朱,一是印章款識的墨拓。濡朱鈐印必須選用優質印泥,好的印泥細膩光澤、不走油、不變質、厚而勻,具有立體感,鈐出的印譜持久如新、光艷可人。墨拓印款操作起來比較復雜,一方面要有熟練的技藝,一方面要把握時間,需要細心和經驗。印譜的制作,一般先拓墨款,后鈐朱印,墨款又分為墨拓和蠟拓,蠟拓不如墨拓精微清晰,只能應付一時急需,不宜制譜。墨拓根據墨色濃淡,又有“烏金拓”和“蟬翼拓”之分,前者對比強烈、富有光澤,后者素淡清和,別饒雅趣。印譜傳拓的好壞,直接關系到印文、印款的表達,故有“刻之功六、拓之功四”的說法,可見印譜鈐拓的重要性。考究的印譜裝幀素雅,紙選用凈皮綿宣、單宣或連史紙,每業每印每款,主但選摸、朱丹玄墨,交相輝映,令人賞心悅目,除了觀賞,還可臨習、研討,因而成為人們鑒賞收藏的寶貴之物。

作文素材,要名人軼事,不要名言

我國現實主義繪畫大師徐悲鴻,又是一位杰出的藝術教育家。在他幾十年美術教育實踐中,為我國發現、培養和幫助了數以千計的美術人才。著名畫家傅抱石和齊白石,曾被郭沫若稱作畫壇上的“南北二石”,而這二石屹立畫壇,都得了徐悲鴻的相識之力。

罵聲里為齊白石吶喊

少年為寫山水照,自娛豈欲世人稱。

我法何辭萬口罵,江南獨傾瞻徐君。

謂吾心手出怪異,鬼神使之非人能。

最憐一口反萬眾,使我衰顏滿汗淋。

這首詩是齊白石寫贈徐悲鴻的。倔強而高傲的畫家齊白石,在徐悲鴻面前怎么會“衰顏滿汗淋”呢?他在一封給徐悲鴻的信里說:“生我者父母,知我者君也!”齊白石比徐悲鴻早生32年。但是,在徐悲鴻出生的時候,32歲的齊白石尚未步入畫壇。他剛從給人家做雕花木器的匠人,變成給人家描容、畫花樣子的匠人。

齊白石57歲來到北京,住法源寺,他想以賣畫維持生活。他自己曾這樣敘述當時的賣畫生涯:我的潤格(注:賣畫的價錢),一個扇面,定價銀幣兩元,比平時一般畫家“的價碼便宜一半,尚且很少有人問津。生涯落寞得很。”這段自述表明:刻苦從畫半生的齊白石當時生活何等慘淡,多么需要有識人的提攜!

在一個無人理睬的場合,梅蘭芳跟他寒暄了幾句,使他挽回了面子。為此他十分感激梅蘭芳,回去用心畫了一張《雪中送炭圖》送給梅氏,并題句云:“而今淪落長安市,幸有梅郎識姓名。”可是梅蘭芳改變不了他在畫壇的地位。

他認識了陳師曾,這位曾留學日本的比他小13歲的畫家在藝術上是頗有見地的。他鼓勵齊白石沖破藩籬,走自己的路。于是齊白石開始了“衰年變法”。用他自己的話說:“掃除凡格實難能,十載關門始變更。”從1920年到1929年,他“十載關門”大膽突破,艱難探索,終于“掃除凡格”,“變更”了面貌。他在美術史上可以自立門戶了。不幸的是,他的變法,在北京知音者了了。正像他自己說的:“懂得我的畫的,除陳師曾外,絕無僅有。”而陳師曾又在他變法開始不久,于1923年謝世了。齊白石孤立地站在北京畫壇保守派的一片唾罵聲中。他們罵齊白石的畫是“野狐之禪”、“俗氣熏人”,“不能登大雅之堂”等等。

在齊白石“十載關門”的最后一年——1929年,徐悲鴻來到北京。他一眼就發現了“衰年變法”之后的齊白石。這時的齊白石年已六十有六,但在徐悲鴻看來,在中國畫這個天地里,他仍然是一匹能夠負重奔馳的千里馬。在反對派的鼓噪聲中,徐悲鴻大聲疾呼:齊白石“妙造自然”;齊白石的畫“致廣大,盡精微”;……

徐悲鴻在展覽會上率先把“徐悲鴻定”的條子掛在齊白石的畫幅之下。

徐悲鴻為齊白石編畫集,親自寫序,送到上海出版。

徐悲鴻請齊白石到自己任院長的北京藝術學院做教授,并親自駕馬車接齊白石到校上課。

徐悲鴻對學生說:“齊白石可以和歷史上任何丹青妙手媲美,他不僅可以做你們的老師,也可以做我的老師。”

徐悲鴻用他的真知灼見和大無畏的吶喊,為齊白石筑起了一堵高大的墻垣,擋住了來自四面八方的長槍短箭,終使齊白石得以成為舉世聞名的大師。

識傅抱石于落泊之中

徐悲鴻是1933年在南昌發現傅抱石的。其時,徐悲鴻正任南京中央大學藝術系教授。

那年夏天,他帶著學生到廬山寫生,歸來途經南昌。他的寓所每天都有造訪的人。

其中以青年美術愛好者為多。

一天上午,一個年近30的來訪者走到他面前,深深地鞠了一躬。這人穿一件舊長衫,腋下夾著個小包袱。徐悲鴻請他坐下。他沒坐,打開包袱,拿出幾塊圖章和幾張畫。徐悲鴻看了圖章的拓片,發現刻得很好,細看邊款署名是:趙之謙。徐悲鴻納悶了,說:“這些圖章……”那人喃喃地回答:“是我仿的。為了生活,我仿趙之謙的圖章賣。”徐悲鴻說:“你完全不必要仿。你自己刻得很好嘛!”那人沒有再說什么。徐悲鴻又看了他的畫。他畫的是山水,張幅不大,卻氣勢恢宏。才一展卷,仿佛有一股靈氣撲來。徐悲鴻對著畫幅,久久凝視。他被征服了。

他問:“你現在做什么事?”

那人回答:“在小學里替別人代課。”

他又問:“你進過美術學校?”

回答:“沒有。靠自己學的。”

徐悲鴻請他坐下,又問了些學畫方面的事情,并要他再拿一些畫來看看。白天人太多,叫他晚上來,最好在10點鐘以后。臨走的時候,徐悲鴻請他留下自己的名字。那人回答:“傅抱石。”傅抱石回到家里,簡直像范進中了舉人一般,高叫著:“見到了!見到了!”并讓妻子把家里的畫都找出來,說:“悲鴻大師要看。”他挑出自己比較得意的幾張,卷在一起,包在包袱里,好容易待到吃了晚飯,傅抱石便到徐悲鴻的住處來了。徐悲鴻不在。有人告訴他:“徐先生留了話,晚上去赴個約會,10點鐘才回來。”傅抱石站在門口,一直等到10點鐘。果然,徐悲鴻回來了。留下了他的畫和地址,叫他回去了。

第二天,一早就下雨。傅抱石在家里坐立不安,焦急難耐。他想立刻就知道悲鴻大師對他的畫的看法。他甚至想以此來斷定自己選了美術這條路究竟對還是不對。他的父母沒有給他留下什么。小小年紀就為生計奔波,跟一個修傘匠當學徒,挑著擔子,走街串巷。僅僅憑著自己的愛好,他練習刻字,一直練到可以在一塊米粒大小的象牙上,刻出整篇《蘭亭序》。后來,他又學治印,學畫畫。他是想把自己的未來,付給水墨丹青的。但是,南昌,雖然是大畫家八大山人居住過的地方,而今日,卻找不到一位能夠問津引路的人。他已經29歲了。三十而立。他必須馬上決定自己安身立命的道路。

雨,依舊下著,傅抱石忽然聽到巷口有人說話,而且提到自己的名字。他從窗子里看去,驚奇地叫了起來:“來了!來了!大師來了!”說著沖了出去。把冒雨來訪的徐悲鴻接了進來。這時,妻子不見了,他叫了兩聲,也沒人答應。他把徐悲鴻讓在床邊坐下。他不知道說什么好,站在那里,呆呆地看著尊敬的畫家。徐悲鴻說:“傅先生的畫,我都看了。頂頂好!頂頂好!”傅抱石還是不知道該說什么。

悲鴻又說:“你應該去留學,去深造,你的前途不可限量。”傅抱石像做夢,更不知說什么好了。徐悲鴻接著說:“經費困難,我給你想辦法。總會有辦法的。你愿意到法國去嗎?”

這時,櫥門響了。因怕見大師而藏到櫥子里去的妻子出來了,跪到徐悲鴻面前,說:“您老對抱石的恩德我們來生也報答不了。請受我夫妻三拜。”徐悲鴻急忙攙起傅家夫婦。為了傅抱石留學的經費,徐悲鴻去找了當時的“江西省主席”熊式輝。

徐悲鴻對熊式輝說:“南昌出了個傅抱石,是你們江西的榮譽。你們應該拿出一筆錢,讓他深造。”正忙于“剿共”的熊式輝當然不會對這事感興趣。徐悲鴻拿出一張畫來,說:“我的這張畫留下來,就算你們買了我一張畫吧。”

經過在場的人勸說,熊式輝勉強同意出一筆錢。但這筆錢不夠傅抱石去法國留學的費用。傅抱石只好改去日本。

傅抱石后來的成就證明,徐悲鴻沒有把人相錯

1930年,齊白石遷居北京已經10來年了。這10年是他含辛茹苦、艱難奮進的10年,也是他繪畫藝術大放異彩的10年。

在社會這個大舞臺上,他備嘗了世態炎涼的滋味。但是,接二連三的偽畫無端地耗去了他不少的時間與精力。他,畢竟是66歲的老人了,還不得不拿出時間與精力,同偽畫作斗爭。

有一次,梅蘭芳前來探望他,告訴他,在一個朋友的家里,看到了一幅他的《春耕圖》,那是他50歲左右時畫的,他很清楚。但從那以后,他就再沒有畫過了。

他移步到畫案前,取出行篋,打開蓋子,慢慢地翻著,從底下取出了一幅畫稿,慢慢地展現在桌上:“你看看,這是我的《春耕圖》,像你見到的嗎?”

梅蘭芳仔細看了一下,說:“不像,不像,那耕牛的頭朝右,可不是朝左,這后腿露在外面,怎么,你最近真的沒畫?會不會是別人的冒牌貨。”第二天,梅蘭芳送來了那幅《春耕圖》,齊白石一眼看出,果然是一幅偽作,氣憤地從躺椅上跳了起來,走到了畫案前,指著畫說:“你看這樹干的線條是一氣呵成的嗎?還有這圖章。”齊白石取出《三百石印齋》遞給梅蘭芳:“你翻翻,印章像不像?”

梅蘭芳也十分氣憤。他雖然聽說過歷史上曾有過偽作傳世,但偽造當今仍在世的畫家的作品,他還是第一次見到。

“你可采取些措施,白石師。”梅蘭芳關切地說。

“我有什么辦法呢?防不勝防。實在是無恥之徒。”齊白石按捺不住自己激憤的心情,“你那位朋友同你要好嗎?”

“一直不錯。他教書,為人正直忠厚,對老師的畫很崇拜,不然,怎么花重金買呢?可惜被人騙了。”

“不能使好人受到無端的損失。你說,我是將這畫買下,還是另給他畫一幅?”齊白石關切地問。

“能畫一幅,當然最好。真品嘛,無價之寶。”梅蘭芳眼睛一亮,高興地說。

“來,我送他一幅《春耕圖》。”齊白石邊說邊理紙研墨,在梅蘭芳的幫助下,凝思片刻,懸肘提筆畫了起來。

20多分鐘后,一幅《春耕圖》畫好了,他蓋了自己的印章,交給梅蘭芳:“不裱了。請你同你的朋友說清原委,請他諒解吧?這一幅,我收下了。看來,我的畫只有從我屋子里拿出去才不會是假的。”說著,他笑了起來,笑聲里含著苦澀。

與李苦禪現場辨偽

一天,李苦禪來了,他對白石說:“昨天我在店里,看到一幅《蔬香圖》,很有筆墨,不過題款的字不大像你寫的,老師是否去看看?”

齊白石一聽,關切地問:“那筆墨怎么樣?”

“筆墨不凡,確有老師的風骨。尤其是那棵白菜,實在像極了。我拿不定主意,標價又高,想來問問你。”

早飯后,齊白石帶上錢款,在李苦禪的陪同下,乘車來到了古玩店,從新油漆的門面和橫額看,這是一個新開張的專營古玩字畫的商店。因為位于十字路口,前來觀看、購買的人倒也不少。老板姓張,30來歲,白凈的臉,淺灰色的長衫。他笑吟吟地隨 著李苦禪來到齊白石的面前。

張老板大概看出來客不是一般的人物,所以招待得十分周到。他送上上等的杭州龍井茶,看了齊白石一眼說:“這《蔬香圖》可是齊白石的真跡,是他在一次盛大宴飲后,很得意的一幅杰作。”

“那好。”齊白石淡淡一笑,“那幅畫呢?”

張老板忙開了柜,取出了一幅已經裱好了的畫卷,展現在齊白石面前,得意地說:“你老看,這才是名家的得意之作呢?”

齊白石同李苦禪來到近前,仔細地看著這《蔬香圖》,心里不免暗暗稱奇,這偽作者的筆力不凡,技藝、筆墨十分到家,可見這人仿效、臨摹他的畫,不是一日之功了。他很佩服這偽作者能達到這樣亂真的地步。但是,在他的眼里,真假一看就分明,這幅畫到底“形”太似而“神”不到。

看了好大一陣,齊白石回到座位上,看著張老板,慢慢地問:“張先生,這畫標價多少?”

“那你給這個。”張老板的右手拇指和食指伸開,做了個八字狀。

“8000元能不能少一點,3000元如何?”

“3000元你老開玩笑了,這我可不賣。”說罷他走到桌邊,慢慢地卷起了畫。

“你這畫只值3000元。”齊白石堅定地說。

“為什么?”張老板不滿地轉過身,反問了一句。“因為是假的。”齊白石嚴峻的臉上現出神圣不可侵犯的神情。

“這位就是齊白石先生。”李苦禪脫口而出。張老板一聽,驚呆了,口里說不出什么,兩眼直直地看著齊白石。

齊白石點點頭,笑了起來,說:“我就是齊白石。這是我的門人李苦禪。市肆上假造我的畫不少。昨天苦禪告訴我,你這里有一幅我的《蔬香圖》,今天我來了。請先生原諒。”

“這樣吧,你這畫多少錢買來的?”齊白石問。

“2500元。”

“我給你3500元,買了這張假畫如何?”齊白石站起來,看了張老板一眼,若有所思地說:“留得真跡在人間,這是我的責任。要對祖國、對民族負責。希望張先生能協助我。今后見到這類畫,你盡管找我好了。我統統收購。至于你的店,我可以為你再作一些畫,補償你,如何?”

張老板為齊白石這情深意切的話語所深深感動了。他第一次見到這位老畫家,沒想到他的胸襟是這樣的開闊。

聆聽了國學經典你有什么收獲

國學經典伴我行(征文8篇)

國學經典伴我成長,如黑夜中的一顆明星,點綴了夜空。它又如沙漠中的一顆小草,點染了沙土。而在當今,他好似一個知識寶庫,點亮了我們的心靈 。

剛讀小學時,我就一直跟著老師讀國學,國學就和普通的書沒什么兩樣。老師一直告訴我們讀國學很好,而且初中以后也要考這些問題。那時我特別不耐煩。心里想:反正初中還早呢!再說了 ,讀國學有什么好的,不就是嘰里呱啦地讀下去嗎?為什么老師還強烈我們去讀國學呢?算了,還是聽老師的話去讀國學吧,可能真的對我們有幫助。隨著讀國學的次數越來越多,我對國學有點了解,對國學的看法也有了些改變 。

奶奶正和樓下幾位鄰居聊天,其中一位鄰居說:“現在國家的政策真是越來越好了,什么東西都干得有模有樣。”聽了她的話,我心里想:國家這些年為了使人民的生活水平提高,不斷推出和改進各項政策,讓人民擁有更大的權利,使我們收到了更好的教育。奶奶突然說道:“真是夕陽無限好,只是近黃昏啊!”我聽后連忙糾正道:“奶奶 ,現在這句話不適合了,現在流行說:停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花。”她們聽了我的話,便哈哈大笑了起來。

國學,是你讓我的知識一天天充實,是你讓我明白了許多做人的道理。我要大聲對你說:“謝謝你 。”

讀《中華誦•國學經典誦讀》有感

某個周末的傍晚,我吃過晚飯以后,和往常一樣,坐在窗邊細細體會著讀書的樂趣,這一次我所讀的書本是《中華誦•國學經典誦讀》。

“經典”無疑是一個蘊含著情感力量與神圣感召力的字眼。一個民族的經典是這個民族的印記,是構建民族精神的基本元素。國學是中華傳統文化的精髓,它對中國政治、軍事等方面都有極大的影響,對于傳統文明,增強民族凝聚力,以及中華民族的復興都起著莫大的重要作用。只有通過慢慢品味,文明才能悟出其中的妙處。

例如劉禹錫的《秋詞》,詩中的“自古”與“我言”兩詞將作者的獨見完全體現出來,整首詩立意新奇,蘊含著詩人積極向上的精神面貌,讓我讀完后感到舒暢不已。又例如溫庭筠的《過分水嶺》,一個“似”字用得十分恰當,語意靈動輕妙,與全詩平淡中見真情的風格相統一,而詩人豐富曲折的聯想和自然平易的表達,將自己對溪水源源不斷的深情全都投入到詩中,真是妙不可言。

諸子百家楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說,這些燦爛的篇章和飛揚的文采,綻放出中國文化獨特的藝術魅力和韻味,在一定程度上成為中華民族的象征和標志。

“庭院深深深幾許”,我們雖然無法通過《中華誦•國學經典誦讀》有限的篇章盡覽偉大傳統的幽深風景,但我們希望充當一個盡職合格的小導游,由此可以走進傳統文化的家園,進而自己去尋幽探勝。

作為一個中國人,古典和國學是我們的精神產業,正如臺灣作家張曉風所說:“在讀書之余,我們要把最高的敬意歸給歷代作者,是他們把世界上最美的事物記錄了下來。是他們,用精粹簡練的語言替眾生說出了種種感受。也是他們,給了整個民族共同的記憶。”誦讀這些篇章,猶如穿越了時空的隧道,感受人性的關懷與尊嚴,傳承文明,持續未來。

國學經典是古代圣賢的思想精髓。文明誦讀經典,能夠聆聽圣賢的教誨,這是莫大的幸事。學貴力行,在今后的日子里,我會堅持不懈地閱讀經典,把圣賢的教誨貫徹到生活和學習之中,落實到一言一行。

《中華誦•國學經典誦讀》,在忙碌的今天,它依然能夠打動我,讓我靜靜去品讀,讓我去探索這歷史悠久的燦爛文化。你們,所有和我一樣熱愛讀書的朋友們,你們是否愿意停下那匆促的腳步,和我一起誦讀這本《中華誦•國學經典誦讀》,品中華文化呢?

國學伴我成長

“兒子,己所不欲,勿施于人”“兒子,嚴以律己,寬以待人”……還記得小時候媽媽教育我時,從她嘴里總是冒出這半文半白令我一頭霧水的話,我知道那是古話,所以嘴里雖然附和著,但心里卻直笑她迂腐。

“人之初,性本善……溫故而知新,可以為師矣” ……伴著郎郎的讀書聲,去年,我們班開始了每天必修的課程——國學。“咦,這些東西怎么那么耳熟呢?跟媽媽所說的那些話……”我心里有點納悶。后來老師告訴我們說,所謂國學,就是一些古人的名人名言,但是可別小看了這些古文,它所表達的道理卻對現代人很有幫助。在老師逐句逐句的講解下,我才曉得其內容博大精深,真是受益匪淺,我深深地愛上了國學。

學習國學,讓我知道“光陰似箭,日月如梭”。 以前放學回家,我總想玩或看課外書,外婆叫我做作業,我總說:“外婆,我再看十分鐘。”十分鐘后,外婆再叫我,我又說再等兩分鐘,或是又要上廁所,拖拖拉拉不想做作業。現在我認識到時間的寶貴,生命的短暫“一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰”,于是就抓緊時間做所有的事,我還要抓緊時間學習,長大以后做一個對社會有用之人。

我很貪玩,取得一點成績就沾沾自喜,媽媽教育時我總愛提到xx(班上一些優秀生)又做了什么錯事讓老師批評,以此來反駁媽媽。“三人行,必有我師,則其善者而從之,其不善者而改之”,學了國學,我才知道這話蘊含的意味深長的道理。

國學使我懂得要有禮貌,要孝敬父母長輩,要樂于助人,要珍惜時間勤奮學習等等,現在,媽媽再引用古人的話教育我時,我可不敢取笑而是更加佩服媽媽了。我一定要把這些從書本中學到的道理和知識,用到我的生活中,做一個優秀的好學生。

思無邪

在我國悠久的文化歷史當中,經典無疑是一顆璀璨的明珠。正如《國學經典誦讀》序言所講,“‘經典’無疑是一個蘊含著情感力量與神圣感召力的字眼。”諸子百家楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說,每一個都是閃耀著金色光芒的明珠。

是呀,古人,用一句詩,一句詞,便可以概括自身的千言萬語,概括了自己的心情。泱泱中華,無數文人墨客揮動筆桿寫下鴻篇巨著,讓后人品讀、體會。

秦漢的文人風骨凝就了氣吞山河的壯麗詩篇;盛唐的明月美酒流淌出流傳千古的錦句華章;宋代的古筆釅墨書寫著一朝盛世的婉約風骨;明清的演義傳奇描摹出一個時代的人世滄桑。古老的文化猶如一杯香茗,透過歷史的塵封散發出無盡的幽香;古老的文化猶如一陣清新的微風,透過亙古的光陰迎面撲來。品讀經典,在時光的軌道中自由穿梭,與名家大師進行思想的對話,受益匪淺、回味無窮。

我十分慶幸,在我的小學學習生涯中能夠遇見《國學經典誦讀》,當真是我的運氣。其中,有朗朗上口的《金縷衣》,“花開堪折直須折,莫待無花空折枝”叫人回味無窮,有氣概豪邁的《從軍行》,“前軍夜戰洮河北,已報生擒吐谷渾”,仿佛自己就得到了這個振奮人心的消息。

品詩,亦是品人。讀李白之詩,仿佛就看到了身著一襲白衣,詩句信手拈來,笑看風起云涌;豪放不羈的東坡居士抬頭見明月,大醉做《水調歌頭·明月幾時有》。

經典猶如一曲古箏,凈化心靈,升華靈魂。讀經典,品經典,已然成為我生活中不可缺少的一部分。經典已經讓我成為一個恬靜的女孩,永遠“思無邪”。

經典文學,我的追求

有什么能比乘一葉輕舟在浩瀚的大海上漂泊更讓人心醉神馳,渾然忘俗呢?那滿載思想的小船便是書——名家經典。它帶著我漂過知識的海洋,智慧的溪流,駛向誘人的港灣,神秘的小島,未知的遠方。

名家經典真是個奇妙的東西,那上面一個個字就像一塊塊具有魔力的磁石,拽引人們的眼睛和靈魂。無論何時,只要一巻在手,能使你忘卻世俗繁華,融入別樣的人間仙境。

我是從三年級開始認識經典的。那時候,根本不知經典是什么。通過老師引導,才慢慢認識經典,了解經典。我認識經典已有兩年了。老師上的每一堂生動的課堂,我都能體會到經典文學它非凡的魅力。我都能體會到經典文學中每一個字的意義、每一句的含義。

經典文學,我的伙伴,我的老師,我的追求!

經典文學,在我的成長道路上刻上了一個令人震撼的印章。

經典,伴我成長

在中華民族歷盡風霜的蒼茫大地上,燃燒著五千年傳承不息的文明之火。“經典”無疑是一個蘊涵著情感力量與神圣感召力的字眼。品讀經典,在時光的軌道中自由穿梭,與名家大師進行思想的對話,妙趣橫生。

《中華誦·國學經典誦讀》展現了五千年以來的社會變遷、戰爭戰事、風云人物、詩詞歌賦、文學名著等。學海無涯,歷史人物寫出的種種篇章,讓我們走向更加豐盈優雅的人生。

正如顏真卿所言:“黑發不知勤學早,白首方悔讀書遲”若不讀書,豈非虛度光陰?古人的字字句句,諄諄教誨,讓我們受益匪淺。

書中的《笠翁對韻》更是為我們奉上了滋養頭腦,愉悅身心的書籍盛宴。《三字經》、《千字文》等蒙學經典,讓我們真切感受到人性的關懷與生命的尊嚴,傳承文明,是做一個炎黃子孫的基本,古典和國學就是我們的精神產業。

泱泱華夏,滾滾逝水,多少文人墨客留下膾炙人口的鴻篇巨制。在歷史的畫卷前回首抑或前瞻,總有千般華彩、萬種風流等待后人品味與鑒賞。

讓我們隨經典一起愉悅地欣賞錦句華章,歡樂成長吧!

讓經典成為力量

學校自開展國學經典誦讀以來,師生風貌發生可很大的變化,語文學科建設又上了一個新臺階。學習著,實踐著,收獲著,快樂著,我們有這樣的體會:

一、有效地促進了學校教學工作的發展。誦讀國學經典活動的開展,不但拓寬了語文教學的時空,而且推動了學校德育工作、校園美化等各項工作的開展,也促進了良好的校風、學風、班風的形成,有效地促進了校園文化建設。誦讀活動實現了育人和學校“三風”建設的結合,使教師的思想觀念得到轉變,師生的“精、氣、神”得到提升,使學生的行為習慣進一步規范,良好的思想道德修養進一步得到提高。

二、提高了學生的綜合素質。國學經典,不僅語言精煉優美,而且意蘊深刻,是對青少年進行教育的好材料。首先,國學誦讀對學生初步樹立正確的人生觀和道德情操,陶冶高尚情趣的起到了積極健康的作用。其次,提高了學生的閱讀能力。學生對經典一遍遍地誦讀,每一遍都是一個感知過程。在反復誦讀中,誦讀的水平在步步提高,誦讀者的理解、體會也在層層加深。“書讀百遍,其義自見”就是這個道理。學生在朗讀水平大面積提高的同時,形成了良好的語感,對語言的感知和理解能力也大大提高。然后,是擴大了學生的知識面。學生在誦讀經典的過程中,不但提高文學修養,而且開闊了視野,知識面不斷擴大。最后,促進了學生表達能力的提高。俗語說得好:“讀書破萬卷,下筆如有神”,“厚積薄發”。只有積累豐富的語言素材,才能“厚積薄發”,“下筆如有神”。誦讀可以使學生積累大量的妙詞佳句,他們的語言“材料庫”在誦讀中不斷地豐富,而且在誦讀中也學習到一些表達方法。從學生的一篇篇習作中,我們可以看出學生天天在進步。 

為了培養學生們的誦讀興趣,我嘗試了多種方法,以下就培養小學生誦讀興趣的探索和思考與大家分享:

   一、介紹誦讀意義,教師體驗先行

  經典中蘊含著大量的“言外之意”和“弦外之音”,這些內容只有通過我們親身的誦讀才能深刻體味,也只有通過這種方式,我們才能夠親近和獲得圣人們的“不言之教”。誦讀,作為中國傳統文化所特有的學習方式,最核心的原理不是當今科學界所采用的邏輯推理,而是一種“直覺啟發式”。這一點作為當前我們學習內容與方法的重要補充,理應保持與國學經典內容相匹配的特有的學習方式,而這一學習方式能否教給學生,首先與教師自身是否正確認識誦讀密切相關。教師對誦讀意義的了解和介紹是以其具備一定的誦讀實踐為基礎的。對于誦讀的意義,我在教學之前已經實踐過一段時間,取得了一些初步的體驗,這一點恰恰是非常關鍵的教學準備環節。因為,教師體驗先行是學生誦讀的第一步。

二、建構誦讀環境,體驗清靜自然

   在誦讀之前,給學生放一些輕柔的民族音樂,引導學生在音樂的伴奏下,放松身心,感受心靈和身體的寧靜自然,緩解和消除平時的緊張或壓抑感,這一點非常重要。因為現代社會環境下的傳統文化教學,如果是在喧囂忙碌的城市氛圍中,這種氛圍本身與經典文化所要傳遞和表達的寧靜、悠遠是不一致的。如果學生們找不到清靜自然的身心感覺,那么經典誦讀也往往停留在動口不動心的狀態,難以深入體會經典的博大精深。事實證明,學生也非常喜歡這種音樂沐浴下身心放松的體驗。也許在人們日益忙碌的現代社會,哪怕是片刻的身心放松,找回清靜自然的感覺,  

  三、有聲有色,音聲相合

   針對很多學生誦讀一段時間之后出現的興趣減退和注意力分散的問題,筆者曾運用“內觀經典誦讀法”[2],讓學生們嘗試在熟背的基礎之上,閉目回想經典中的字句。這種方法不僅可以解決注意力渙散的問題,還可以激發學生右腦的圖像思維,讓整個誦讀或背誦的過程不那么枯燥,而是“有聲有色”,進一步提升誦讀的興趣。

  盡管國學經典誦讀有以上諸種方法,但并不是所有學生都能感受到誦讀的興趣。這時,教師的親身示范與表演,鼓勵學生勤于實踐,經受住最初一段時間的“無聊期”,逐步找到誦讀的樂趣與感覺,是非常重要的。 前一階段如果喚起了學生的思考和共鳴,那么下一環節學生就會更有熱情和參與意識,自然也會把這種學習的喜悅感和收獲感帶入到誦讀環節中去,有助于他們靜下心來專注于誦讀體驗。總之,培養學生的誦讀興趣,是讓學生接近國學經典、體會國學精髓的重要方面。

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